[1]للاستزادة؛ طالِعتغطية الإسلام، إدوارد سعيد، ترجمة محمد عناني، دار رؤية القاهرة، 2006مويتجلي في هذا الكتاب عُمق تأثُّر سعيد لا بميشيل فوكو عموماً، فهذا أمر معروف ومشهور؛ وإنما عمق تأثُّره بمقالات فوكو عن الثورة الإيرانيَّة م[2]أحد المصادر الكلاسيكيَّة التأسيسيَّة في هذه المسألة، وإن كانت الدراسات الغربيَّة قد أضافت إليها الكثير جداً خلال العقود الأربعة الأخيرة؛ كتابالمتلاعبون بالعقول، هربرت شيللر، ترجمة عبد السلام رضوان، عالم المعرفة الكويت، 1999م[3]لاحظ أن صدام حسين أزاح أحمد حسن البكر بعد انتصار الثورة بأشهر قلائل يوليو 1979م، ليتولى رئاسة الجمهوريَّة مكانه، ويقتل الشهيد محمد باقر الصدر في العام التالي أبريل 1980مخوفاً من علاقته الوطيدة بالإمام الخميني، قبل أن يبدأ البعث، في سبتمبر 1980م؛ عدوانه على إيران[4]وقد ارتد عليهم الكيد في نحورهم؛ إذ غزا صدام الكويت في 1990م، وأوشك على اجتياح السعوديَّة، لولا استدعاء حكامها للسادة الأمريكان لينقذوا أعناقهملمزيد من التفاصيل المزعِجةحول غزو الكويت؛ راجعالجنازة حارة، محمد جلال كشك[5]لدراسة وافية عن المسألة؛ راجعاليسار المتحول إلى الإسلامقراءة في حالة الكتيبة الطلابية لحركة فتح، نيكولا دوت بويار، العدد الثاني، سلسلة كراسات مراصد، مكتبة الإسكندرية[6]لم تكن الطائفة المدخليَّة وأشباهها قد أثمرها السِفاح في أروقة الاستخبارات بعدومع ذلك، كان عداء السعوديَّة بالذات كاسحاً، إذ زلزل عام انتصار الثورة مالنظام الملكي من الجذور، وذلك من خلال حادثين متتابعينأولهما انتفاضة محرم الشيعية في القطيف والإحساء نوفمبر، ثم حادث احتلال الحرم على يد جهيمان وصحبه في ديسمبر[7]أحد المصادِر العربيَّة النادِرة، التي وثَّقت طرفاً من مواقف الإسلاميينتجاه الثورة؛ كتابالتيارات الإسلاميَّة في مصر ومواقفها تجاه الخارج، وليد محمود عبد الناصر، دار الشروق القاهرة، 2001م[8]كانت الثورة هي المخرج الحقيقي الوحيد من الأزمة التي عاناها الإخوان، بعد خروجهم من المعتقلات؛ والباب الملكي لتجنُّب احتواء الدولة ما بعد الكولونيالية وتطويعها وتوظيفها لهمومن ثم، كانت لعبة الأسلمة، التي اضطلع بها المعهد؛ تيسيراً لدمج جماهير الإسلاميينفي بيئة مناقضة للإسلام بنيويّاً، وإن كانت في ظاهرها مُحابية له تسعى لتمكينه[9]كانت الخليَّة الأولى في تنظيم الجهاد الفلسطيني نوفمبر 1981م، التي أسسها الشهيد فتحي الشقاقي؛ أثراً مباشراً لاتصاله بالإيرانيين وإفادته من تجارب الحركة هناك[10]وهو ماتجلى في موجات العنف المسلح، التي شهدتها أواخر الثمانينيات ومطلع التسعينيات خصوصاً في مصر والجزائربعد أن انتهت التيارات المسلحة من الجهاد الأفغاني وبدأت في العودة إلى بلدانها[11]بغير غمط حق الشيخ عبد الحليم محمود وطبقته من أهل العشيرة المحمديَّة، وسنتناولهم في مقال لاحق[12]صارت مسألة سهولة توظيف الدولة ما بعد الكولونيالية للتنظيمات الإسلاميَّة خصوصاً المسلحةمن المسلمات في دراسات الإسلام السياسي، خصوصاً بعد تعدُّد الأدبيات التي أصدرها ضباط جزائريون، ممن استيقظت ضمائرهم؛ لكشف النمطراجع مثلاًالإسلاميون والعسكر، محمد سمراوي، تنوير للنشر والإعلام القاهرة، 2015مأما مسألة التنسيق الكامِل بين الدولة وبين التنظيمات الإسلاميَّة، على مستوى القيادة تحديداً؛ فأمر صار في حكم المعلوم من الانخراط في العمليَّة السياسيةبالضرورةوقد كان الدكتور محمد سليم العوا مثلاًأحد أهم الوسطاء بين دولة مبارك والتنظيمات الإسلاميَّة، لا الجماعات المسلحة صاحبة المراجعاتفحسب، وإنما كان أهم حلقات اتصال الإخوان بدولة مبارك، ومفتاح التنسيق الدائم بينهم في الانتخابات البرلمانيةوقد أورد عبد الرحمن أبو الخير، المقرَّب من شكري مصطفى، في مذكراته؛ أن الأخير إنما كان هلاكه من فساد مبدأ حركته، بـالعمل من خلال خطة العدو؛ فسهُل توظيف جماعته لمصلحة النظام، وسهُل ضربهاوهو مبدأ فساد كل الأنشطة الحركيَّة الإسلاميَّة ابتداء من السبعينيات فصاعداًوثم تفصيل مهم، في نفس المصدر؛ لكيفيَّة التنسيق الأمني بين جماعة شكري والإخوان من جهة، وبين السلطات المصريَّة من الجهة الأخرى؛ وذلك بهدف جعل جماعة شكري جماعة إسلامية تستوعب الخاصة من الشباب، ويكون تنظيم الإخوان المسلمين جماعة تستوعِب العامةوقد نشر الكتاب ناشر إخواني مطلع ثمانينيات القرن العشرين، وأنهك نفسه في كتابة الحواشي العقديَّة لنقض اعتقاد شكري، وبيان مخالفته لـاعتقاد الإخوان؛ لكنه لم ينبس ببنت شفة حين أشار النص بوضوح إلى تنسيق الإخوان الأمني مع السلطات المصريَّةراجعذكرياتي مع جماعة المسلمين، عبد الرحمن أبوالخير، دار البحوث العلميَّة الكويت، 1980م، خصوصاً ص 56

[13]للاستزادة في مسألة تمييزنا بين المراحل المختلفة، لجماعة الإخوان المسلمين؛ راجع ثلاثيَّة مقالاتنا المعنونةالإخوان المسلمون جماعة أم جماعات، وهي متاحة على الإنترنت

[14]من المصادر الجيدة عن الحركة الطلابيَّة، في كليَّة الهندسة؛ كتابأسرار الحركة الطلابيَّة، وائل عثمان القاهرة، 2006م، وهو جزء من رباعيَّة للمؤلف بعنوان جامع؛ هوحزب الله في مواجهة حزب الشيطان

[15]السلفية السكندرية نفسها كانت تنظيماً حزبيّاً كامناً، وله بنية هرمية غير مُعلنة؛ وقد كان هذا رأيي فيه حتى قبل أن يظهر التجلي النماذجي، لهذه الروح الكامنة؛ ممثلاً في حزب النور السلفي

[16]شكَّلت السياسات الداخلية لنظام السادات، والتبِعات الإقليمية لزيارته للقدس م؛نمط تغطية الصحافة المصرية للثورة الإسلامية في إيرانبيد أن حذافير الموقف الرسمي من إيران لم تتجل إلا في كتابات رؤساء تحرير الصحف القوميَّة، وكبار كتابها؛ وما عدا ذلك فقد ظلت تغطية الصحافة المصريَّة غير مقيدة بالموقف الرسمي، إلى حد كبير؛ وإن كانت مقيدة بمصادرهاوكالات الأنباء العالمية؛ التي تحكم ما تتناوله الصحافة وما لا تتناولهوتُسلِّط الضوء على قضايا بعينها، وتدفن أخرى تماماً فلا يبقى لها ذكرومن أمثلة المنابر الصحفيَّة، التي تبنَّت الخط الرسمي؛ مجلة المصور وجريدة الأحرار، إذ اتهمواالعناصر الأجنبيَّةبإشعال الثورة في إيران، وتبنوا مزاعم الشاه بأن الثوار هم طائفة متطرفة من المسلمين والليبراليين، الذين يرومون تدمير إنجازات الشاهوالعجيب أن موقف الصحيفتين لم يتغيَّر حتى بعد انتصار الثورة وإعلان الجمهورية الإسلاميةبل كانوا نموذجاً لتبنى الإعلام الحكومي للموقف الأمريكي بحذافيره، خصوصاً في أزمة الرهائن، حتى وصفوا موظفي السفارة الأمريكية المحتجزين بأنهم مجموعة من المدنيين الأبرياء، في حين شيطنوا طلاب خط الإماملمزيد من التفاصيل حول مواقف الصحافة المصريَّة من الثورة؛ راجعRadical History Review, Issue no. 105 (Fall 2009), pp. 39-57.

[17]اعترف كليم صديقي رحمه الله في غير موضع، أن مثله مثل باقي المفكرين والمثقفين السنة؛ كانت حُجب المذهبية قد رانت على بصائرهم، وكانت إيران منطقة معتمة، في خارطة الحركة الإسلاميَّة حول العالم؛ فلم يُدركوا طبيعة الحدث إلا متأخراًوذلك رغم أن صديقي نفسه كان أحد المفكرين المسلمين المعدودين، الذين تنبأوا بحدثٍ من هذا النوع، بل وكان ينتظره؛ بيد أن إيران لم تجُل بخاطره[18]للمزيد حول مسألة أدلجة التيارات الحركية، وتزامن ذلك مع تسميها بـالإسلاميين؛ راجع مقالنا من جزئينإسلاميون أم مسلمون، وهو متاح على الإنترنتوقد نشر المقال للمرة الأولى عام 2015م، قبل أن تُسرَق بعض أفكاره وتُنشر بنفس العنوان في مواقع أخرى، وبأسماء مرتزقة لا خلاق لهم[19]كان عام 1979م شديد التوتر في أفغانستان، إذ قتل الجيش الأفغاني 25 ألفاً في انتفاضة هرات مارس، وانتهى العام بالاجتياح السوفييتي ديسمبر، الذي كان فرصة لحشد كافة القوى الراديكالية والمسلحة حول العالم الإسلامي، والتخلص من إزعاجها بتصديرها إلى أفغانستان؛ لا لاستنزاف السوفييت طيلة عقد كامل تقريباً فحسب، وإنما لإعادة توجيه أي مؤثرات راديكاليةآتية من إيرانولاحظ أن الجهاد الأفغاني لم ينته إلا في العام الذي انتهت فيه حرب العراق وإيرانأهي مُصادفة؟!.